Специфика современного эзотеризма в России: культурфилософский анализ – часть 2

- на основе изучения проблемы соотношения эзотеризма и самоопределения личности сделан вывод об установлении взаимосвязи аксиологического и гносеологического аспектов эзотеризма в российском обществе и формиро­вании ценностно-смысловая структура эзотерического самосознания лично­сти.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Эзотеризм представляет собой социокультурный феномен в современ­ном обществе. Его социокультурное содержание проявляется во взаимообу­словленности онтологического, гносеологического, аксиологического и прак­сиологического аспектов, что позволяет рассматривать эзотеризм как одно из направлений философской мысли. Эзотеризм – это сложный духовный ком­плекс, являющийся особой разновидностью существующей в обществе духов­но-практической деятельности и формой гуманитарного знания. Эзотерическая реальность как символическая реальность, выстраивается на двух диалектиче­ски взаимосвязанных началах истине и вере, которые в свою очередь, являют­ся смысложизненными ценностями для эзотерической личности, самоопреде­ляющейся, самореализующейся и стремящейся выявить потенциал собственно­го «Я».

2. Противоборство двух тенденций – секуляризации и сакрализации – в общественной жизни, а также интенсивное развитие науки повлияло на изме­нение роли эзотеризма в естественнонаучной культуре. Положительная роль эзотеризма заключается в том, что позитивистская наука сближается с эзотеризмом в гуманистической направленности и использовании метарациональных методов постижения действительности. Для современной социокультур­ной ситуации характерен диалог между эзотерическими формами постижения бытия и философско-рациональным, научным осмыслением мира. Так, совре­менный эзотеризм строится на идеях всеобщего энергоинформационного об­мена, глобального эволюционизма. Негативная роль эзотеризма проявляется в том, что в условиях массовой культуры, критики традиционных критериев на­учности возникают предпосылки для псевдонауки.

3. Философско-исторический анализ традиционных эзотерических уче­ний конца XIX – начала XX века показал, что эзотерическое учение создава­лось в течение длительного периода, впитывая в себя элементы как религиоз­но-мистических верований, так и научных идей в России на рубеже прошлых веков. В эзотерических учениях находили отражение те или иные уровни развития общественной жизни, конкретно-исторические представления людей о мире. В России в начале XX столетия сформировалась внецерковная духовная культура, что поспособствовало созданию многообразия современных автор­ских эзотерических учений о пути и цели человеческой жизни.

4. Основными формами существования эзотеризма в современном российском обществе являются: во-первых, эзотерические духовные центры, которым свойственно признание всех религий, а также синтезированных со­временных эзотерических учений и идей Теософского и Антропософского обществ, во-вторых, философско-эзотерические сообщества, для которых характерно обсуждение вопросов философского и религиозного характера, в-третьих, «магические» группы, в которых изучаются теоретические основы буддизма и практикуется медитация, в-четвертых, глубинные практики, свя­занные с течением Рэйки и целительством, в-пятых, духовные практики Вос­тока, в рамках которых практикуются восточные боевые искусства и т. д., в – шестых, парапсихологические школы, к которым относятся биоэнергетика, психологические тренинги, трансперсональная психология, в-седьмых, мантика – это оккультная, натуральная и теургическая магия, шаманизм.

5. Деидеологизация в современном российском обществе, неустойчи­вость политической и экономической систем, угроза и риски для жизни че­ловека являются одними из факторов, способствовавших возрождению эзо­теризма, который приобретает массовый характер, происходит его экзотеризация. Это ведет к усилению ценностного характера эзотерической культуры в России, актуализируются аксиологический и праксиологический аспекты эзотеризма. Происходит интенсивное развитие различных синтезированных учений и принятие людьми ценностей, принадлежащих различным эзотери­ческим практикам. Особенностью эзотерической культуры в современной России является сочетание исторических традиций русского эзотеризма и идеологических установок движения «Нью-Эйдж». Она имеет жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, которые в условиях неопределенности российского общества могут обеспечить самоопределение личности и выполнять на уровне индивидуального бытия миро­воззренческую, аксиологическую, телеологическую, компенсаторную, орга­низационно-архитектоническую функции.

6. В условиях социальной фрустрации, переоценки ценностей в рос­сийском обществе человек ощущает потребность в адекватном самоопреде­лении. Пространство эзотерической культуры становится возможной обла­стью самоопределения личности, которое осуществляется в процессе фор­мирования персоноцентричного самосознания. Эзотерическое самоопреде­ление личности рассматривается как построение собственной ценностно – смысловой сферы, а пространство эзотерической культуры становится со­держательной основой ее формирования. В процессе самоопределения такой личности важную роль начинают играть ценности эзотерической традиции и вера, которые дают возможность раскрыть потенциал и построить собствен­ный образ «Я». Построение собственной ценностно-смысловой сферы про­исходит на основе актуализации тех или иных ценностей эзотерической культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что теоретические обобщения и практические выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть применены, во-первых, для дальнейшего проведения исследования проблем соотношения философии, науки и эзотеризма; во – вторых, для исследования культурфилософских оснований современных эзоте­рических учений и их влияния на развитие культуры.

Основные положения могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской деятельности по проблемам влияния нетрадиционных рели­гиозных направлений на развитие культуры, а также в уточнении теоретико-методологических основ культурологии, религиоведения, философии культу­ры, философской антропологии и философии науки.

Результаты исследования можно использовать в образовательно – воспитательном процессе в учебных заведениях, при разработке базовых и элективных курсов по философии религии, философской антропологии.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на совместном засе­дании кафедры истории философии и науки и кафедры политологии и социо­логии Ставропольского государственного университета и рекомендована к за­щите по специальности 09.00.13 – Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения диссертации были представлены на следующих научных и научно-практических конференциях: II Всероссийской научно – практической конференции «Молодежь и будущая Россия» (г. Москва, 2005г.); V Всероссийской INTERNET-конференции «Потенциал личности: комплекс­ная проблема» (2006г.); 49-й, 50-й юбилейной и 51-й научно-методических конференциях преподавателей и студентов Ставропольского государственного университета «Университетская наука – региону» (г. Ставрополь, 2004г., 2005г., 2006г.).

Основные положения диссертации изложены в шести публикациях об­щим объемом 10,4 п. л.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического спи­ска использованной литературы, насчитывающего 230 наименований. Объем диссертации 150 страниц.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ЭЗОТЕРИЗМА

1.1. Социокультурные основы эзотеризма как нетрадиционного фило­софского направления

Первое упоминание о ранних эзотерических школах относится к 8-10 тысячелетию до н. э., к Древнему Египту. Эзотеризм складывался в качестве обобщенного синтезированного учения о мире (и о человеке в нем) как о неко­ем едином пространстве, устроенном и живущем по единым законам, где по­знанное и непознанное, макрокосм и микрокосм требуют единого подхода к изучению. Эзотеризм формировался, как учение, позволяющее познать «внут­реннюю сущность» вещей и явлений в их скрытой взаимосвязи и конечном предназначении, как учение приближающее к пониманию Истины, Мудрости, Разума и Любви, как учение доказывающее факт всеприсутствующего начала. Термин «эзотеризм» возник в эпоху эллинизма (4-3 вв. до н. э.), исторически он обозначал тайноведение, «внутреннюю доктрину» религиозного, философско­го или иного учения, доступную лишь прошедшим обряды высших посвяще­ний. Эзотеризм (восходит к греческому ezoterikoj – «внутренний») – тип ра­циональности в культуре (наряду с религиозным и научным), подвергающийся, начиная с 19 века, осознанной концептуализации и рефлексии. Творцы и при­верженцы эзотеризма усматривают его истоки в миропостигающих процеду­рах, а также в психо – и антропотехниках, присущих Христу, Будде и гности­кам.[3]

Эзотеризм можно определить как одну из альтернативных форм мыш­ления и мироощущения человека. Эзотерическая действительность – это дей­ствительность духовная и витальная. Эзотерическая истина адресована, прежде всего, самому человеку, только через него – внешнему миру. Основными ха­рактерными чертами эзотерического мышления являются: очевидность и кра­сота объяснения; особое (эзотерическое) отношение к миру; резкая критика всех ценностей культуры; уверенность в существовании истинного мира и ре­альностей и возможность отдельных людей войти в этот истинный мир.[4] Отли­чительной особенностью является то, что эзотерическое учение и эзотериче­ское знание не существуют без эзотерической практики, эзотерической жизни.

В настоящее время обозначились, по крайней мере, четыре парадигмы эзотеризма: философская, религиозно-критическая, традиционалистская и оккультистская, между которыми разворачивается символическая борьба. В дис­сертационном исследовании центральное место занимает философско-научная парадигма. Представителями философской парадигмы являются Н. А. Богомо­лов, И. А. Исаев, И. Т. Касавин, Ю. В. Курносов, Т. Г. Лешкевич, Б. И. Пружинин, О. И. Рабинович, В. М. Розин, Л. В. Скворцов и др. В нашем исследовании особое внимание уделяется трудам Т. Г. Лешкевич, В. М. Розина, Л. В. Скворцов.

Одной из основных задач диссертационного исследования является вы­явление смыслового содержания эзотеризма, раскрытие его социокультурных аспектов. В этом контексте возникает трудность полноценного определения эзотеризма как нетрадиционного философского направления, так как есть ос­нования утверждать, что в основе религии лежит эзотерическая практика, а основой эзотерической практики является мистический опыт. Распространено представление об эзотеризме как субкультуре, в которой обобщаются оккуль­тизм, герметизм, мистицизм, магия, Восточные духовные практики.

Т. Г. Лешкевич, определяя эзотеризм, предлагает разделить его на четы­ре вида. «Во-первых, это знание оккультных сил, пробуждаемых в природе по­средством определенных ритуалов и обрядов. Во-вторых, знание каббалы, тан­трического культа. В-третьих, знание мистических сил, пребывающих в звуке, в мантрах. Другими словами, знание законов вибрации и магическое действие, основанное на знании типов энергий природы и их взаимодействия. В – четвертых, это знание Души, истинной мудрости Востока, предполагающей учение герметизма».’ По мнению М. В. Розина, сущность эзотеризма раскрыва­ется в основных идеях эзотерических учений, которые заключаются в следую­щем: «убежденность в иллюзорности обычной жизни (то, что мы видим, – не подлинное бытие, а всего лишь Майя); соотнесенность микрокосмического плана с макрокосмическим; придание большого значения в жизни человека психических центров; а также в особенностях психотехнической работы чело­века над собой и др.»[5]

Под «эзотерическими» учениями М. Элиаде, понимает те «религиозно-философские системы представлений, которые лежат в основе оккультных ме­тодов и ритуалов; то есть речь идет об отображениях в сознании природы и космоса, эпистемологическом и онтологическом отражениях истинной реаль­ности; эти отображения образуют определенный объем знаний, дающий осно­вание для оккультных процедур».’ «Под оккультизмом, – пишет М. Элиаде, – я понимаю целенаправленные действия, методы и процедуры, которые: а) при­влекают тайные или скрытые силы природы или космоса, не поддающиеся из­мерению и пониманию средствами современной науки, и б) имеют целью по­лучение результатов, таких, как эмпирическое познание хода событий или из – менение их по отношению к тому, какими они были бы без этого вмешательст­ва… Далее, поскольку субъектом оккультной деятельности является не всякий, но человек, обладающий специальными познаниями и квалификацией, необхо­димыми для вышеупомянутых методов, а также поскольку эта квалификация приобретается и передается социально (но не общедоступно) организованным, подчиненным определенным нормам, причем ритуализованным образом, мы можем называть эти методы оккультными науками или оккультными искусст­вами».2

Рассматривая проблему определения «эзотерического» и «мистическо­го», Е. А. Торчинов, утверждает, что «слово «мистика» употребляется в литера­туре в нескольких совершенно различных значениях, что создает терминологи­ческую путаницу: 1) для обозначения переживаний единения или слияния с онтологической первоосновой мира и всякого бытия вообще (Бог, Абсолют и т. п.); 2) для обозначения различного рода эзотерических ритуалов (мистерий); 3) для обозначения различных форм оккультизма, порой ярко выраженного паранаучного характера – магии, астрологии, мантики и т. д. Понятно, что все эти явления совершенно гетерогенны и обычно имеют совершенно различную природу, что делает слово «мистика», вводящим в заблуждение и создающим препятствия для понимания. Кроме того, слово «мистика» в силу специфики иудео-христианского (европейского) восприятия таких проблем, как вера и знание, вера и разум стало прочно ассоциироваться с иррационализмом и чуть ли не с обскурантизмом, что создает сразу же если не реакцию отторжения, то, по крайней мере, предубеждение у современной научной и философской ауди­тории при обращении к проблемам мистического опыта»[6].

В философско-научной парадигме эзотеризма взгляд на классификацию эзотерических учений остается неоднозначным. По мнению Л. В. Скворцова, исторические формы эзотерического знания являются основанием для выделения общих его типов. JI. B. Скворцов сводит их к трем: метафизический, эмпи­рический и организационный. Метафизический эзотеризм характеризуется наличием универсального, абстрактного представления об истиной сущности Бытия, первооснове феноменального мира. Эмпирический эзотеризм носит прагматический характер. Он опирается на магическую практику, на опыт не­посредственного применения тайных средств для достижения нужных челове­ку целей. Исторически сформировавшиеся цели эмпирического эзотеризма – это поиск панацеи как универсального медицинского средства, философского камня как средства превращения любого металла в золото, вечного двигателя, дающего человеку неисчерпаемый источник энергии. Эмпирический эзотеризм может становиться частью народной культуры — гаданий, заговоров и т. д. и т. п. Сама вера в разного рода тайные средства может играть роль исцеляющего психологического фактора. Бытовой эзотеризм, связанный с секретами враче­вания, знанием заговоров, средств спасения от "дурного глаза", – явление, дос­таточно широко распространенное и в наши дни. Наблюдается также и сохран­ность систематизированных форм эмпирического эзотеризма, таких, как астро­логические прогнозы, хиромантия. Организационный эзотеризм. Там, где получают распространение эзотерические знания, противостоящие официаль­ной ортодоксии, появляются и закрытые, тайные организации. Тайная деятель­ность может иметь оборонительный и наступательный характер. Она может использоваться и в качестве средства укрепления государственной власти, и как средство борьбы с ней. Вместе с тем организационный эзотеризм может основываться на особой дисциплине, нравственной подготовке, обетах молча­ния, строгих правилах жизни, при этом он становится средством достижения сугубо светских целей.[7]

Следует отметить, что J1.B. Скворцовым рассматривается проблема ау­тентичного эзотеризма, который существует в двух основных формах – традиционной и современной. Традиционный эзотеризм оказывается возможным по­стольку, поскольку он не знает критики разума, а значит, и неразрешимости метафизической проблемы. Современный эзотеризм имеет феноменологиче­ский характер, т. е. отталкивается от эмпирически данных реалий. Это влечет за собой фундаментальное изменение парадигмы эзотеризма. Традиционный эзо­теризм относил мир, являющийся критерием истинной жизни, за пределы эм­пирической действительности. Современный человек видит и сложнейшие за­гадки, и из них же он пытается построить храм своей жизни. Вместе с тем про­исходит смена парадигмы, специфическая трансформация эзотеризма, его трансплантация в феноменальный мир. Потаенное и необычное не только пе­рекочевывает в политическую жизнь и повседневность человека, но и осущест­вляет прорыв в крепость науки с помощью летающих тарелок, хилеров, пара – психологических и иных явлений, которые не поддавались толкованию с по­мощью сложившихся в науке методологических принципов и поэтому отверга­лись. Теперь же это противоречие признается "нормальным", и это ставит под сомнение безусловность прежней научной ментальности. Современный эзо­теризм не вытекает из герметической традиции в узком смысле этого сло­ва. Здесь возможны лишь некие внешние аналогии.[8]